周威烈王二十三年（公元前403年），周天子初次冊封晉國大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。

史臣司馬光說：我聽說，天子的職責中，沒有比維護禮制更重要的了。而禮制中，沒有比區分地位高下更重要的，區分地位高下中，又沒有比匡正名分更重要的。那么，什么是禮制呢？禮制就是法紀。什么是區分地位高下呢？區分地位高下就是區分君臣的等級。什么是名分呢？名分就是公、侯、卿、大夫這些官爵稱號。四海如此廣闊，百姓如此眾多，卻都受一人的統治，即使有人能力絕倫、才智超群，也不敢不奔走效力，這難道不是因為有禮制作為法紀嗎？所以，天子統率三公，三公率領諸侯，諸侯節制卿大夫，卿大夫治理士人和百姓。高貴者統治低賤者，低賤者侍奉高貴者。上級役使下級，就如同心臟指揮手腳、樹根控制枝葉；下級侍奉上級，就如同手腳保衛心臟、枝葉庇護樹根。這樣，上下才能相互保護，國家才能安定太平。所以說，天子的職責中，沒有比維護禮制更重要的。周文王為《易經》作序，以《乾》《坤》兩卦為首?？鬃釉凇兑讉鳌分姓f：“天尊地卑，乾坤的位置就確定了。由卑到高排列有序，貴賤的地位也就分明了?！边@是說君臣的地位如同天地一樣不可更改?！洞呵铩焚H低諸侯，尊崇周王室，周王室的使者即使地位卑微，在排序上也在諸侯之上。由此可見，圣人對于君臣關系，一直都是非常重視的。如果不是君主像夏桀、商紂那樣殘暴，臣子像商湯、周武王那樣賢明，人們歸服于他，上天授予他天命，那么君臣的名分就應當堅守，哪怕是守節至死。所以，如果微子（商紂王的兄長）去討伐商紂王，那么就如同商湯配享上天一樣；如果季札（春秋時吳國公子）做了吳國的君主，那么太伯（吳國的始祖）也能永享祭祀了。然而，這兩個人寧可讓國家滅亡也不這么做，實在是因為禮制的大節不能被破壞。所以說，禮制中，沒有比區分地位高下更重要的。禮制能夠分辨貴賤、排序親疏、裁斷萬物、處理各種事務，這些都要通過名分來彰顯，通過器物來體現。用名分來命名，用器物來區別，這樣上下關系就會清晰有序，這就是禮制的根本原則。名分和器物都不存在了，禮制又怎么能單獨存在呢？從前，仲叔于奚為衛國立下戰功，他不接受封地，卻請求賜給他繁纓（一種用于裝飾馬匹的貴重之物）?？鬃诱J為，不如多給他一些封地。因為只有器物和名分，是不能輕易給予別人的，這是君主應該掌控的。一旦政事失去了這些，國家也就跟著衰敗了。衛君準備讓孔子來治理國政，孔子卻想先糾正名分，他認為名分不正，百姓就不知道該怎么做。繁纓不過是個小物件，孔子卻很看重；糾正名分只是件小事，孔子卻把它放在首位。這實在是因為名分和器物一旦混亂，上下就無法相互保護了。事情往往都是從微小之處產生，然后發展壯大。圣人目光長遠，所以能在事情剛有苗頭時就謹慎處理；普通人見識短淺，所以一定要等到事情發展得很明顯了才去補救。《易經》說：“踩到霜，就知道堅冰即將到來?！薄渡袝氛f：“每一天都要處理成千上萬的政務?！闭f的就是這個道理。所以說，區分地位高下中，沒有比匡正名分更重要的。

唉！周幽王、周厲王喪失德行，周朝的王道日漸衰落，法紀散亂敗壞，在下位的人侵犯在上位的人，在上位的人卻廢弛了職責，諸侯擅自征戰，大夫專權執政，禮制大體上已經喪失了十分之七八。然而，周文王、周武王的祭祀卻還能綿綿不絕，這是因為周朝的子孫還能遵守名分。為什么這么說呢？從前，晉文公為周王室立下大功，向周襄王請求允許他死后使用天子的葬禮規格（隧禮），周襄王沒有答應，說：“這是天子的典章制度。還沒有取代周朝的德行，卻出現了兩個天子，這也是叔父您不希望看到的吧。不然的話，叔父您有土地，要舉行隧禮又何必來請示我呢？”晉文公聽了，感到害怕，就不敢違背了。所以，周朝的土地并不比曹國、滕國大，周朝的百姓也不比邾國、莒國多，然而歷經數百年，周朝卻能作為天下的宗主，即使是強大的晉國、楚國、齊國、秦國，也不敢對它有所冒犯。這是為什么呢？只是因為名分還存在罷了。到了季氏在魯國、田常在齊國、白公在楚國、智伯在晉國，他們的勢力都足以趕走君主，自己取而代之，然而最終卻不敢這么做。難道是他們的力量不夠，或者是于心不忍嗎？其實是他們害怕背上叛逆的罪名，遭到天下人的共同討伐。如今，晉國的大夫們公然蔑視他們的君主，瓜分了晉國，天子不僅不能加以討伐，反而還對他們進行加封，讓他們位列諸侯。這樣一來，就連這區區的名分也無法守住，被徹底拋棄了。先王的禮制，到這時就全部喪失了。有人認為，在那個時候，周王室已經衰弱，韓、趙、魏三家強大，即使周天子不想冊封他們為諸侯，又怎么能做得到呢？這種說法大錯特錯。韓、趙、魏三家雖然強大，但如果他們不顧天下人的討伐，違背道義，侵犯禮制，那就不會向天子請示，而是自己直接自立為諸侯了。如果他們不向天子請示就自立為諸侯，那就是叛逆之臣，天下如果有像齊桓公、晉文公那樣的君主，一定會奉行禮義，對他們進行征討。如今，他們向天子請示，天子也批準了，這就相當于接受了天子的任命成為諸侯，誰還能去討伐他們呢？所以，韓、趙、魏三家位列諸侯，并不是他們破壞了禮制，而是天子自己破壞了禮制。唉！君臣之間的禮制一旦被破壞，天下就會憑借武力和智謀相互爭雄，使得圣賢的后代成為諸侯的，他們的國家也無不滅亡，百姓幾乎被消滅殆盡，這難道不令人悲哀嗎？

當初，智宣子打算立智瑤為繼承人，智果說：“不如立智宵。智瑤有五項超過常人的長處，卻有一項短處。他身材高大、胡須漂亮，這是長處；射箭駕車的本領高強，這是長處；各種技藝都很精通，這是長處；能言善辯、聰慧過人，這是長處；堅毅果敢，這是長處。然而，他卻非常不仁厚。憑借這五項長處去欺凌別人，又以不仁厚的行為行事，誰能受得了他呢？如果真的立智瑤為繼承人，智氏宗族一定會滅亡?！敝切記]有聽從他的建議。智果為了避免災禍，就到太史那里更改了姓氏，自立為輔氏。

趙簡子的兒子，年長的叫伯魯，年幼的叫無恤。趙簡子在確定繼承人時，不知道該立誰，于是就把訓誡的話寫在兩塊竹簡上，分別交給兩個兒子，說：“要牢牢記住這些話。”過了三年，他問兩個兒子，伯魯已經無法說出竹簡上的話，而且連竹簡也找不到了；問無恤，無恤卻能熟練地背誦竹簡上的話，并且從袖子里拿出竹簡呈上。于是，趙簡子認為無恤賢能，就立他為繼承人。

趙簡子派尹鐸去治理晉陽（今山西太原），尹鐸請示說：“是要像收取蠶絲一樣壓榨百姓呢，還是要把晉陽作為保障之地呢？”趙簡子說：“要作為保障之地。”尹鐸到了晉陽后，減少了百姓的賦稅戶數。趙簡子對無恤說：“如果晉國有難，不要認為尹鐸年輕，也不要認為晉陽路途遙遠，一定要把晉陽作為歸宿?！?/p>

等到智宣子去世，智襄子（智瑤）執掌國政。他與韓康子、魏桓子在藍臺設宴飲酒，在宴會上，智伯戲弄韓康子，還侮辱了韓康子的家臣段規。智國聽說后，勸諫智伯說：“主公如果不防備災禍，災禍一定會到來?！敝遣f：“災禍都由我來掌控，我不制造災禍，誰敢興風作浪？”智國回答說：“不是這樣的?！断臅飞险f：‘一個人多次犯錯，結下的怨恨難道會在明處嗎？應該在它還沒有顯露的時候就加以防范?！幽軌蛟谛∈律现斏鳎圆挪粫写蟮牡溁?。如今主公在一次宴會上就羞辱了別人的君主和家臣，卻又不加以防備，還說別人不敢興難，這恐怕不行吧。就連蚊子、螞蟻、黃蜂、蝎子都能傷人，更何況是君主和家臣呢？”智伯沒有聽從他的勸諫。

智伯向韓康子索要土地，韓康子不想給，段規說：“智伯貪圖利益，又剛愎自用，如果不給他土地，他一定會來攻打我們。不如先給他土地，他習慣了得到土地，一定會向別人索要。別人不給，他一定會出兵攻打，這樣我們就能避免災禍，等待時機變化了。”韓康子說：“好。”于是就派使者給智伯送去了一個萬戶的城邑。智伯很高興，又向魏桓子索要土地，魏桓子也不想給，任章說：“為什么不給呢？”魏桓子說：“他無緣無故地索要土地，所以我不給。”任章說：“他無緣無故地索要土地，其他大夫一定會感到害怕。我們給他土地，智伯一定會驕傲。他驕傲就會輕敵，我們因為害怕而相互親近。用相互親近的軍隊去對付輕敵的人，智氏的命運一定不會長久?！吨軙飞险f：‘想要打敗他，一定要先暫且輔助他；想要奪取他的東西，一定要先暫且給予他?！鞴蝗缦冉o他土地，讓他驕傲起來，然后再選擇盟友，共同對付智氏。為什么要單獨讓我們成為智氏的攻擊目標呢？”魏桓子說：“好?！庇谑且步o了智伯一個萬戶的城邑。

智伯又向趙襄子（趙無恤）索要蔡、皋狼（今山西離石西北）的土地，趙襄子拒絕了。智伯大怒，率領韓、魏兩家的軍隊去攻打趙氏。趙襄子準備出逃，說：“我該逃到哪里去呢？”隨從說：“長子（今山西長子）離得近，而且城墻厚實完整?！壁w襄子說：“百姓已經疲憊不堪地把城墻修好了，現在又要讓他們拼死守城，他們怎么會和我同心呢？”隨從又說：“邯鄲（今河北邯鄲）的倉庫很充實?！壁w襄子說：“那是搜刮百姓的膏脂才充實起來的，現在又要讓百姓為此送命，他們怎么會支持我呢？還是去晉陽吧，晉陽是先主囑托的地方，尹鐸又在那里施行寬厚的政策，百姓一定會和我一條心。”于是就逃往晉陽。

智伯、韓康子、魏桓子三家率領軍隊包圍了晉陽，還引晉水灌城。城墻只有三板（約六尺）沒有被淹沒，城中的爐灶都被淹沒了，青蛙到處亂蹦，但百姓卻沒有背叛的想法。智伯巡視水勢，魏桓子為他駕車，韓康子在旁邊陪乘。智伯說：“我今天才知道，水原來可以滅亡一個國家啊。”魏桓子用胳膊肘碰了碰韓康子，韓康子也踩了踩魏桓子的腳，因為汾水可以灌魏國的都城安邑（今山西夏縣西北），絳水可以灌韓國的都城平陽（今山西臨汾西南）。

絺疵對智伯說：“韓、魏兩家一定會反叛?！敝遣f：“你怎么知道的？”絺疵說：“從人之常情就能知道。我們率領韓、魏兩家的軍隊去攻打趙國，趙國滅亡了，災禍必然會降臨到韓、魏兩家。現在約定戰勝趙國后三家瓜分其土地，晉陽城墻已經沒剩多少了，城內的人馬都開始相互殘食，眼看就要投降了，可這兩人卻沒有一點高興的樣子，反而面帶憂慮，這不是要反叛又是什么呢？”第二天，智伯把絺疵的話告訴了韓康子和魏桓子，兩人說：“這是那些心懷不軌的人想為趙氏游說，讓主公懷疑我們兩家，從而放松對趙氏的進攻。不然的話，我們兩家難道不想早日瓜分趙氏的土地，反而要去做那些危險而又不可能成功的事嗎？”兩人出去后，絺疵進來對智伯說：“主公為什么要把我的話告訴他們兩人呢？”智伯說：“你怎么知道我告訴他們了？”絺疵回答說：“我看到他們看我的眼神很異樣，走路也很快，就知道他們已經知道我識破了他們的心思。”智伯卻沒有醒悟。絺疵請求出使齊國，離開了智伯。

趙襄子派張孟談偷偷出城去見韓康子和魏桓子，說：“我聽說唇亡齒寒。現在智伯率領韓、魏兩家攻打趙國，趙國如果滅亡了，那么韓、魏兩家也會跟著遭殃?！眱扇苏f：“我們心里明白這個道理，只是擔心事情還沒成功，計劃就泄露了，那樣災禍就會立刻降臨?！睆埫险務f：“計謀從你們兩位主公口中說出，只進入我一個人的耳朵，有什么妨礙呢？”于是兩人就暗中與張孟談約定了行動的日期，然后送他回城。趙襄子在夜里派人殺死了守堤的官吏，掘開堤壩，用水倒灌智伯的軍隊。智伯的軍隊因為忙著救水而陷入混亂，韓、魏兩家從兩翼夾擊，趙襄子率領士兵從正面進攻，大敗智伯的軍隊，殺死了智伯，還把智氏家族全部誅滅，只有輔果（即智果）得以幸免。

史臣司馬光說：智伯的滅亡，是因為他的才能超過了品德。才能和品德是不同的，然而世俗之人卻不能分辨，一概稱之為賢能，這就是他們在用人上失誤的原因。聰明、明察、堅毅、剛強被稱為才能，正直、中和被稱為品德。才能是品德的憑借，品德是才能的統帥。云夢澤的竹子，是天下最堅韌的，但如果不經過矯正、加工，不裝上羽毛和箭頭，就不能射穿堅硬的東西；棠谿的銅，是天下最鋒利的，但如果不經過熔煉、鑄造，不磨礪，就不能用來攻擊強大的敵人。所以，才能和品德都完備的人被稱為圣人，才能和品德都沒有的人被稱為愚人，品德超過才能的人被稱為君子，才能超過品德的人被稱為小人。選拔人才的方法，如果得不到圣人、君子，而要在小人和愚人之中選擇的話，與其選擇小人，還不如選擇愚人。為什么呢？因為君子憑借才能做好事，小人憑借才能做壞事。憑借才能做好事的人，好事沒有做不到的；憑借才能做壞事的人，壞事也沒有做不到的。愚人雖然想做壞事，但他們的智慧不夠，力量也不足，就好比小狗去和人搏斗，人很容易就能制服它。小人的智慧足以實現他的奸計，勇氣足以決定他的暴行，這就如同給老虎添上了翅膀，他們造成的危害難道還小嗎？品德是人們所敬重的，才能是人們所喜愛的。人們喜愛的東西容易親近，敬重的東西容易疏遠。所以，考察人才的人大多被才能所蒙蔽，而忽略了品德。自古以來，國家的亂臣、家庭的敗子，大多是因為才能有余而品德不足，最終導致國家打敗、家庭破敗，難道僅僅只有智伯是這樣嗎？所以，治理國家、管理家庭的人，如果能清楚地分辨才能和品德的區別，知道選擇人才的先后順序，又怎么會因為用人不當而感到擔憂呢？

韓、趙、魏三家瓜分了智氏的土地，趙襄子把智伯的頭涂上漆，做成飲酒的器具。智伯的家臣豫讓想要為他報仇，于是就偽裝成受過刑的人，懷揣匕首，潛入趙襄子的宮中，在廁所里等待機會。趙襄子去上廁所時，突然心中一動，派人搜查，抓住了豫讓。趙襄子的侍從們想要殺死豫讓，趙襄子說：“智伯死后沒有后代，而這個人卻想為他報仇，真是個義士啊。我小心避開他就是了?！庇谑蔷桶言プ屷尫帕恕Ｔプ層钟闷嵬繚M全身，使自己長滿癩瘡，還吞炭使聲音變得沙啞，在集市上乞討。他的妻子都認不出他了，在路上遇到他的朋友，朋友認出了他，為他哭泣著說：“以你的才能，去侍奉趙襄子，一定能得到他的寵信。到那時，你再做你想做的事，難道不是很容易嗎？為什么要這樣折磨自己呢？這樣去報仇，不是太難了嗎？”豫讓說：“不行。既然已經委身成為別人的臣子，卻又想殺死他，這是懷有二心。我所做的事情確實非常困難，但我之所以這樣做，是為了讓天下后世那些懷有二心的臣子感到羞愧。”趙襄子外出時，豫讓埋伏在橋下。趙襄子來到橋上，馬突然受驚，派人搜查，又抓住了豫讓，于是就把他殺了。

趙襄子因為自己沒有被立為伯魯的繼承人，所以他有五個兒子，卻都不肯立他們為繼承人，而是把伯魯的兒子封在代地（今河北蔚縣一帶），稱為代成君。代成君早逝，趙襄子又立他的兒子趙浣為趙氏的繼承人。趙襄子去世后，他的弟弟趙桓子驅逐了趙浣，自立為君，一年后去世。趙氏的族人說趙桓子即位不是趙襄子的本意，于是就一起殺死了趙桓子的兒子，重新迎回趙浣并立他為君，這就是趙獻子。趙獻子生了趙籍，就是趙烈侯。

魏斯是魏桓子的孫子，就是魏文侯。韓康子生了韓武子，韓武子生了韓虔，就是韓景侯。韓國向魏國借兵去攻打趙國，魏文侯說：“我和趙國是兄弟之國，不敢聽從你的命令?！壁w國向魏國借兵去攻打韓國，魏文侯也同樣拒絕。兩國都很生氣地離開了，后來知道魏文侯這樣做是為了讓他們講和，就都來朝拜魏國。魏國從此在韓、趙、魏三國中最為強大，其他諸侯都無法與它抗衡。

更新時間：2025-03-28 22:51:52